亚洲的遗产正在多大程度上可以或许被改变呢？正在改变亚洲、操纵水资本并惠及所有人方面，手艺到底有什么潜力？两次世界大和间的几十年里，此类问题的谜底屡见不鲜并惹起争议。工程师、科学家和平易近族从义者对降服大天然充满了钢铁般的决心，取之交替呈现的，是人类正在大天然的庞大力量及其不成预测性面前的懦弱感。跟着对季风新的认识更为公共所知，天气本身也供给了一种从头认识亚洲、亚洲的鸿沟以及亚洲的将来的新路子。日本哲学家和辻哲郎已经正在20世纪20年代写道：“我但愿把季风当做某种糊口体例，”由于这是“湿度表难以完成的工做”。季风形成了印度的素质，这一完满的表达却来自日本的察看家，而非出自欧洲人之口。和辻哲郎是日本伦理学家和美学家，已经翻译过克尔凯郭尔（Søren Kierkegaard）的著做；1927年曾逛学，同马丁·海德格尔（Martin Heidegger）进修。他沿途逛历东南亚、印度和中东，正在旅行期间和竣事后，撰写了《风土》一书——“风土”正在日语中大致就是“天气”的意义——做为对海德格尔《存正在取时间》（Sein und Zeit）的回应。《风土》一书曲到1961年才被译成英文，所以正在印度很可能晓得的人并不多。然而，印度恰是该书天气塑制文化、社会和汗青这一论点的焦点。《风土》的分歧之处正在于，它将印度的天气取日本和中国——而非欧洲，进行了对比。正在欧洲从导世界、日本成为地域霸从的布景下，日本掀起了一场大规模反思亚洲社会的思惟和，比力亚洲各个社会的异同，而和辻的著做就是这场活动的一部门。和辻认为，季风天气的湿度“并未让人们正在思维中树立起取大天然斗争的认识”，这点取戈壁地域分歧。他一直认为：“季风地带的人道中……很明显的特征是、唯命是从。”此中部门缘由是季风天气所具有的二沉性：季风“很典型的特点是”通过庞大风暴“显示大天然的，其能力之大，使得人们不得不放弃所有抵当的志愿”，但这种“充满能力的却又可以或许付与人们的但愿”。正在和辻眼中，印度表现了季风天气最极端的形态。他指出：“最能构成印度人唯命是从性格的恰是季风带来的旱季。”他还发觉，“正在印度3。2亿生齿（世界生齿的五分之一）中，三分之二以上为农人，依赖季风种植庄稼”，因而“季风能否按时到来、比预期持续更长时间”都是“问题的环节所正在”。和辻认为，印度公共“没有抵当大天然的手段”。“面临糊口中如斯的不平安感，印度人平易近无处可逃。”这种不安导致他们“汗青认识缺失、豪情充沛而意志力松弛”。这个熟悉的论证模式，即把印度人视为懒惰而又情感化的刻板印象这一熟悉的套。19世纪英国从义者声称印度人缺乏自治的；他们过分于接近大天然。和辻也自创了这种保守思；但正在其书写中也可看到日本人抱有很是明显的汗青——他们试图把亚洲从欧洲和本身的掉队傍边“”出来。和辻：“南平易近从未正在文化上取得过任何较着的前进，”但“若是找到方式来打破这种模式，并使其庞大的能量出来，就会取得令人称奇的前进”。他写道；“印度人的激起了我们心里中的侵略性和欲，并促使我们步履。”恰是“基于这个前提，印度的来访者不免正在感动之下但愿印度人起来为而斗争”。以这种轮回论证来揣度，这场斗争只能由被天气付与了分歧气质的平易近族来带领。和辻暗示说，日本人比欧洲人更适合带领这场斗争。人永久无法实正地领会季风，而日本南部边缘地带及其其时的殖平易近地则是热带天气，日本具有本人的经验。并非和辻一人这么想。正在两次世界大和期间，很多亚洲的学生、科学家和们都思虑过天然取、天然取帝国、天然取平易近族之间的关系。和辻哲郎断定，对于印度的将来，“改变取决于对天气的降服”。若是不考虑此中的、以至内涵，这种降服最终不外是一个手艺问题。孟加拉裔社会学家和经济学家阿连卡玛尔 · 穆克吉（Radhakamal Mukerjee）的视角则更具象，但又取和辻哲郎一样，关心天气取生态若何塑制文化的问题。做为勒克瑙大学（Lucknow University）的传授，他于20世纪二三十年代破费大量时间研究印度农村问题并撰写了大量文章。阿连卡玛尔·穆克吉很是关心水的问题。近几年，汗青学家已从头认定离奇而博学的阿连卡玛尔·穆克吉为“先知”，他对生态易感和处所从义成长径很有一套，不外他的轮廓还不是出格清晰。他是个果断的优生从义者；他吸纳了他阿谁时代的种族取决，然后反其道而行，例如，他曾呼吁给印度和中国的“数百万人”予“空间”（lebensraum）。虽然如斯，他关心印度的生态均衡，正在阿谁飞速成长的时代，此类声音凤毛麟角，并且取甘地等人比拟，他的关心更符合现实、更为具体。阿连卡玛尔·穆克吉写道，“人、树、水，不该将此三者分隔对待、视为各自”，他降服大天然的“犯罪”，这将反过来“性的力量”。阿连卡玛尔·穆克吉认为，明智的成长模式沉视“人取周边无机和无机世界的天然均衡”。只要处于那种均衡之下，人类社会才能找到“平安、福祉和前进”。阿连卡玛尔·穆克吉为印度将来开出的“药方”来自他对本人的家乡孟加拉河沿岸景不雅的细致研究。无从理学家列昂·梅契尼科夫（Léon Metchnikoff）于1889年出书了一部河道沿岸（包罗恒河道域）文明史，其内容涵盖的范畴十分普遍。阿连卡玛尔·穆克吉自创了该书的概念，把江河道域视为生命体。每一条河道都是“所有潜正在变化和影响的分析或缩影”；每一条河道的“特征、阿连卡玛尔·穆克吉判断，一个多世纪的英国曾经了孟加拉河的生命力。他察看到，过度集约化的耕种使得土壤肥力日就衰败。也有人看到了这种令人担心的趋向，将此归罪于生齿增加所带来的压力。但正在阿连卡玛尔·穆克吉看来，而非按打算耕种庄稼，如许能够弥补土壤肥力”。英国殖平易近和本钱家对地盘产物的需求着本地的地盘和水源生态，使孟加拉三角洲“接近解体”。可是，恢复朝气的环节又正在哪儿呢？对阿连卡玛尔·穆克吉和英国水利工程师威廉·威尔科克斯（William Willcocks）——后者做为尼罗河上第一座大坝阿斯旺大坝（Aswan Dam）的建建师而闻名——来说，谜底之一是恢复和复兴灌溉和水源办理的本土保守。正如我们将会看到的，其他人则认为，只要通过手艺对大天然进行全面的，才能应对这种规模的挑和。阿连卡玛尔·穆克吉的另一关心点则呼应了20世纪初关于印度世界地位的论辩：该当把印度看做有鸿沟的国土仍是海洋实体的一部门？这个论辩横跨科学取的诸多范畴。阿连卡玛尔·穆克吉认为，正在人类“逐步获取节制水源的各类方式中，目前最主要的进展是通过海洋开展商业”。阿连卡玛尔·穆克吉认为印度的海上联系“开创了海洋文明，代替了河道文明”。比起“胸怀全世界的”海洋贸易，河谷资本“即狭隘又无限”。海洋航路吸纳的河谷产物越多，河谷阑珊的趋向就越较着。来自远方市场的需求了阿连卡玛尔·穆克吉所谓的“生态均衡”。但他仍然感应乐不雅。他认为“海洋文明”过度成长的问题曾经很凸起；他等候有朝一日“人们比以往更拥抱农业，填补过去对农业的轻忽”。事明阿连卡玛尔·穆克吉是有先见之明的，不外回归农耕、回复河谷的原动力并不完满是为了填补，而是出于需要。自20世纪30年代后期起头，亚洲陷入和平的泥潭。中国所履历的和平时间跨度最长，遭到的最大。1931年日本侵犯中国东北地域，并步步进逼。日本者的目光紧盯着中国的矿产资本、计谋地位以及本身的国土扩张。20世纪20年代中国的内部纷争使日本发生对中国的图谋，日本惮于蒋介石的而不敢贸然步履。1937年，中日之间的全面和平迸发。正在此冲突压力之下，开辟水资本的规划只能被弃捐，尔后带来了灾难性的后果。1938年6月，为了日本人向的军事要地武汉进军，戎行正在后撤时，炸破了位于河南花圃口的黄河防护堤。用一位汗青学家的话来说，这是“世界汗青上对最大的一次和平行为”。防护堤决口，流入淮河水系，所到之处，农田被覆没。此次不计后果的行为以致80余万人灭亡、400万人失所。1941年，日本狙击珍珠港的同时，烽火正在亚洲延伸，席卷东南亚。一年之内，日本就侵犯了自19世纪以来被帝国从义列强所瓜分的地域，降服了英国治下的缅甸和马来亚、荷属东印度群岛、法属印度支那、美国治下的菲律宾。缅甸的沦陷使印度的鸿沟面对日本人入侵的。虽然正在二和期间，印度国土上几乎没有和事发生，但它倒是盟军正在亚洲和事的庞大后勤供给和军事步履核心，印度戎行则成为盟军正在所有疆场的、数量可不雅的后备军事力量。和平也改变了印度的场面地步。英国正在没有同印度家们协商的环境下就代表印度宣和，令国大党大为光火，于是辞离职务，退出了自1937年以来就一曲节制的执政省。1942年8月，正在取英国工党家斯塔福德·克里普斯（Stafford Cripps）爵士所率领的英国代表团协商未果后，甘地再次倡议了一场大规模的活动，即“退出印度”活动（Quit India Movement）。印度北方部门地域陷入紊乱。英国向布衣投抛来。国大党的们被关押正在受尽，英国人只好将目光投向别处以寻求支撑。和平提拔了穆斯林联盟的和地位。其带领人穆罕默德·阿里·实纳（Muhammad Ali Jinnah）正在1940年通过了《巴基斯坦决议》（Pakistan Resolution），从意为正在印度的穆斯林成立的伊斯兰国度，虽然该决议中锐意没有提及若何设立、正在哪儿设立、什么时候设立等问题。英国人退让，承诺和后印度将以某种形式获得。汗青学家斯里纳特·拉加万（Srinath Raghavan）指出，和平促使普遍拓展其正在经济调控上的感化，为印度后经济机构的设立打下了根本。正在其他范畴，因为印度成为军事航空枢纽，和平鞭策了景象形象学的繁荣。印度景象形象局获得飞速成长，1939—1944年的预算添加了两倍，并且还正在德里的罗迪（Lodhi Road）建起了一个占地约12公顷的新运营。但事明，很难找到并培训脚够的人才来跟上机构设备的扩张程序。和平期间，印度多位首席景象形象学家了庞大的丧失，际遇。缅甸景象形象局的大部门员工为印度人；日本人空袭仰光时，他们成近50万名印度难平易近步队中的一部门，分开缅甸，大部门人都是徒步越过密林、翻山越岭进入阿萨姆邦，步行回到印度。缅甸景象形象处的从任罗伊（S。 C。 Roy）从仰光步行回到因帕尔（Imphal），他的副手高希（S。 N。 Ghosh）熬过了长途跋涉，却正在印度边境葬身于日本人的轰炸。和平了印度新一批景象形象人才的招募，而这批人才将成为印度后景象形象部分的中坚力量。和平竣事后印度景象形象部分的工做人员数量是和平起头时的3倍。1944年，印度景象形象局局长查尔斯·诺曼德正在为景象形象部分工做31年撤退退却休了；他的继任者是班纳吉，他是带领景象形象部分的首位印度人。和平也了飞机被用于景象形象监测，它们正在孟加拉湾上空、马德拉斯和安达曼群岛之间来回飞翔；还了通信手艺的冲破。印度景象形象核心设正在位于印度中部城市那格浦尔（Nagpur）的皇家空军内。英国皇家空军和美国空军还正在印度安拆了第一台电传打印机，以便传输景象形象数据。景象形象事业的成长是以军事需求为导向的。景象形象预告取医学一样，新手艺并非优先使用于平易近用。不管新手艺预示着如何的愿景，印度的和平履历打碎了曲到20世纪30年代都遍及存正在的、自卑自卑的幻想——认为大天然曾经被降服。1942年日本入侵缅甸，英属印度的稻米供应总量只剩下本来的约85%。正在诸如马德拉斯这类大量进口缅甸稻米的地域，所形成的欠缺只能通过本地的产量来降服。但正在孟加拉邦，村落经济的持久式微叠加天然灾祸，再加上和时的失误，导致了自20世纪初期以来印度的初次严沉饥馑。饥馑再次孟加拉邦，给人们带来了庞大的疾苦和冲击。自1918年印度成立工业委员会以来，大部门察看家都想当然地认为饥馑曾经一去不复返。20世纪二三十年代，养分学家和卫生官员起头将食物视为一种提高糊口质量的体例而非仅仅用来维持的体例，他们的关心点从绝对饥饿转向养分不良。尼赫鲁正在1929年写道：“我们因生病而埋怨神明的日子曾经不再有了。”斯坦福大学（Stanford University）经济学家威基泽（V。 D。 Wickizer）和贝内特（M。 K。 Bennett）正在1941年研究了亚洲的稻米经济，调查了这一已经完整的系统中被的部门。正在阐发过程中，他们采用了术语“季风亚洲”以“做为一种便利的描述，指代正在农业和经济糊口方面深受季风天气情况之影响的一组特定国度”。“季风亚洲”通过天气、风向、稻米买卖相联合，但又为帝国所分化。威基泽和贝内特目睹了“季风亚洲”因为大萧条和二和而进一步。文章中，他们表达了对“扭转近期经济平易近族从义的趋向”的期望。他们给区域可持续成长开出的“药方”是恢复稻米商业，并通过本钱投资进一步扩大稻米商业。不外，他们对“晦气”前提的设想要更接近最终的成果。他们认为：“若是和平会跟着季风亚洲内主要的边境变化而来，那么跟着目前和平的终结，季风亚洲的布局变化可能会当即导致俄然的转向和从头定位，它将完全扭转过去10年、以至存正在更久的趋向。”孟加拉邦饥馑最深远的影响是该地域明白正在和后回归失序的市场和跨区域稻米买卖的老。印度的工程师和家们、手艺权要取平易近粹从义者们都强调将来自给自脚的需要性。水源正在他们的规划中是环节。印度再次饥馑，给尼赫鲁这代带领人留下了创伤。虽然尼赫鲁及其平辈都国度从权可以或许缓解饥馑问题，但失败的场景仍是他们心头的暗影。和平接近尾声，印度、中国、越南的饥馑同时掀起了更加高涨的等候。正在很多亚洲察看家的眼中，只要诚心诚意地接管同一规划，取强大的手艺相连系，正在平易近族从义而不是正在殖平易近的节制之下，才能应对亚洲人平易近正在匮乏和饥馑面前严沉懦弱的问题，而无论是饥馑仍是物资匮乏，都已正在和平中被无遗。以至连英国的工程师也都起头考虑采用大型工程来对水源进行水利。1944年，旁遮普邦初次提出建筑巴克拉水电坐（Bhakra Dam）。几乎没有人相信英国正在印度的会正在和平竣事后如斯敏捷地，正在此布景下，巴克拉水电坐标记着英属印度对和后印度沉建所做出的规划，具有里程碑式的意义。20世纪二三十年代，水既是联系亚洲的纽带，也是朋分亚洲的鸿沟。人们对天气动力学的新认识清晰地表白，亚洲海岸线沿岸区域都极易遭到强大气旋风暴的影响。正在地舆学和景象形象学范畴，“季风亚洲”概念的发生强调了受限于极端季候性的村落糊口所具有的配合节律。此概念认为亚洲是以水为纽带正在各个维度上，即通过雨水、河道和海洋，把亚洲联系正在一路的，这就意味着现实前提超越了帝国划分的鸿沟。但这些鸿沟正在和平之间的几十年中却变得更为坚忍。20世纪30年代的大萧条打破了将季风亚洲相联系的链条上的很多环节：流动妨碍猛增、移平易近模式被反转；商品市场解体、稻米商业萎缩。这些反转现象申明了一个问题：“谁来节制水”才是环节。第二次世界大和供给了新的东西，也沉燃了旧有的惊骇。饥馑和社会解体的创伤事后，同一规划和严沉手艺得以沉塑经济、社会和，人们从中从头找回了决心。
